CONCLUSIÓN
Archivado en General • Fecha: 17-03-2006 13:54:08Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Aún, habiendo quedado bastante más para meditar sobre la cuestión del “Anticlasicismo Gótico” y creyendo sencillamente que todo esto puede servir solamente para un inicio de un largo y fecundo trabajo: físico y espiritual; deseo finalmente concluir con una idea que no deja de inquietarme. ¿Esta actitud “clásica o equilibrada” de lo que “uno es” a lo que “uno debe ser”; no representará, tal vez, “el no poder ser” o “el ignorar cómo” ante el compromiso de la vida?
Alguien dijo alguna vez, que hemos perdido la “clave” para conocer el espíritu medieval, y que con él la posibilidad de poder interpretar su arte y su arquitectura. Creo, que en todo esto hay algo de cierto. El buscar la “clave” a esta aproximación del tema, me ha transportado curiosamente (¿?) a la misma fuente de sabiduría; “agobiado y torturado” en una atmósfera de misterio e infinitud, mezcla de “ser y no ser”, de “poder y de ignorar”, he intuido, solamente, en la tiniebla de mi intelecto el alma genial del artista y su lucha forzada en el cuerpo incapaz del arte. “Sólo el alma místicamente iluminada, dice Luis Gillet, puede bucear con milagros de adivinación en las sirtes sin fin del misterio del arte”. (Gillet, Luis. La catedral viva. Sol y Luna. – E.P.E.S.A. – 1946. Prólogo, pág. XV.)
La personalidad contemporánea y genial de A. Gaudí representa, a mi juicio, otra de las claves en el conocimiento de este espíritu que estamos analizando; su vocación “desequilibrada, anteclásica, o anticonformista”, místico de la historia de la arquitectura, hizo exclamar a Salvador Dalí que . . . “los que no han visto la visión militante han traicionado por la omisión voluntaria de que Gaudí era católico, apostólico y romano practicante y que su visión estética estaba condicionada por su visión religiosa”. (Dalí, Salvador, citado por Prévost, C; Descarnes, R. , en el prólogo a su libro. La visión artística y religiosa de Gaudí. Aymá, S.A. 1971. Pág. 5)
La obra y el pensamiento del autor de la Sagrada Familia, deja en el cuerpo temporal del conocimiento el anhelo del alma insaciable en búsqueda y elevación infinita hacia el encuentro de la eterna luz.
“Dios, creador de todo, ha querido ayudar, por medio de lo que los ojos ven o de lo que sobrecoge al espíritu, al alma del hombre sabio a elevarse hasta una intuición simple de la divinidad”. (Glaber, Raoul. Histories, 1-2, citado por G. Duby, Op.cit. pág. 17)
El ideal superior del hombre o del artista, nunca expresado por laimpotencia de los medios sensibles debe llevar necesariamente al desaliento y al desgarrante inconformismo; tal dícese la situación espiritual de ciertos genios artísticos frente a su obra terminada. Nada podrá suplir, en el inconmensurable vuelo de su alma, el reflejo sin límites, ni equilibrios, de la Belleza sublime y misteriosa.
Pues bien, es el pecado y la ignorancia los que ponen los límites, “la verdad: el camino y la vida . . .”
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XVI)
Archivado en General • Fecha: 07-03-2006 18:21:52Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Pues bien, desde el arte austero y mortificado de las catacumbas a la audacia expresión de las soluciones arquitectónicas góticas hay mucha “agresión” por recorrer. El camino emprendido por la escolástica desde el siglo IX al siglo XIV supondrá la búsqueda del equilibrio perdido; pero un equilibrio, entiéndase bien, dentro de un desequilibrio encarnado hacia una “nueva voluntad estética” y en donde “este espíritu admite y exige una clarificación gratuita del pensamiento a través del lenguaje”. (Panofsky, E. Op. cit. pág. 60)
“El equilibrio del Pleno Gótico, dice Pevsner, es el fruto de dos impulsos, igualmente poderosos, en dos direcciones contrarias”. (Panofsky, E. Op. cit. pág. 123) el de la línea horizontal o de los hombres y el de la vertical o línea de Dios, o sea entre lo “real y lo ideal”.
Arquitectura Bioclimática
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XV)
Archivado en General • Fecha: 28-02-2006 16:19:43Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Para la estética de Hegel, sostenedor de la “Obra de arte total”, la “idea absoluta” se logrará definitivamente cuando el espíritu artístico coincida definitivamente en la arquitectura del Arte Cristiano y de la arquitectura gótica; en esta “elevación hacia el infinito” dice el filósofo, se superará la estática y se evocarán los valores supraterrenales; por otro lado Worringer, en su obra sobre el arte gótico, después de escalonar el arte en tres estadios sucesivos, da a entender que el arte nórdico pertenece a un espíritu atormentado por la idea de divinidad encolerizada y que echa mano de la línea indefinida, de la altura y de la ojiva, como para llegar a ella en adoración y expiación, y como para evadirse de si misma. Esta actitud al decir de Ortega y Gasset, obliga a dibujar figuras angulosas, interrumpidas, zigzagueantes; “No es, pues, nuestra articulación quien imperiosamente prescribe a la mano el movimiento” (. . .) “De modo que al hacernos cargo de aquella línea excitada percibimos involuntariamente también el proceso de su origen y en vez de experimentar un sentimiento de agrado, nos parece como si una voluntad imperiosa y extraña pasara sobre nosotros” (. . .) (Hegel, citado por Linazasoro, J.I. Op. pág. 113)
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XIV)
Archivado en General • Fecha: 16-02-2006 17:46:14Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Si la escala en la arquitectura clásica consistirá en ir aumentando el tamaño hasta perder la referencia con el hombre, la proporción de la arquitectura gótica irá multiplicandose siempre en relación a él, dice A. Pugin, en los “Verdaderos principios de la arquitectura cristiana ojival”.
“También el arte gótico dispone de leyes, tanto formales como de proporción, que están lejos de haber sido dominadas en todas las catedrales” (. . .) (Jantzen, H. Op. cit. pág. 37) y que están muy lejos de ser comprendidos por el espíritu clásico.
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XIII)
Archivado en General • Fecha: 15-02-2006 19:08:37Aproximación al Anticlasicismo Gótico
El término “anticlásico” para el gótico es más una invención del romanticismo del siglo XIX que lo que ello supone. Desde ya que para un romano ilustrado lo sería al escuchar “Credo quia absurdum” de Tertuliano o “No es posible percibir belleza en ninguna materia corpórea” de San Agustín (Pevsner, N. Op. cit. pág. 23). Sería largo el discurso si comentáramos la famosa disputa entre el gótico versus clásico; tal vez se pueda condensar en lo ya dicho de Taine y en la ausencia de una proporción impecable en arquitectura, denunciada cruelmente por Vasari respecto a las formas góticas; dichas afirmaciones, como ha quedado expresado anteriormente, no hacen más que confirmar sus razones y sus propósitos incontenibles; pero así mismo “es una gran equivocación pensar que lo gótico y lo clásico son cosas opuestas; son muy diferentes, sí, pero no opuestas y tampoco absolutamente irrelacionadas”. (Summerson, J. Op. cit. pág.12) dice J. Summerson; para él, por su distribución y proporción, las portadas de la catedral de Chartres son todo lo clásico que se quiera, aunque a nadie se le podría ocurrir llamarla otra cosa que góticas.
Arquitectura Bioclimática
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XII)
Archivado en General • Fecha: 13-02-2006 14:03:34Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Querer expresar la Divinidad o el Misterio, como decía Gaudí, es la tarea más ardua para el artista. Si tal cosa resulta inabarcable en nuestro limitado intelecto, “ ¿Qué no acaecerá con las pobres expresiones materiales del arte? “ (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.67) Será entonces, comenta O. Derisi, el verdadero Via Crucis de fidelidad a su vocación si no quiere truncar el vuelo más elevado de su inspiración; carga un mundo de belleza divina en un mundo de belleza espiritual. “Como en la vida, dice O. Derisi, también en el arte – prolongación trascendente de la propia vida del artista – sólo los pobres de espíritu, los que en la simplicidad de sus líneas han aligerado su arte del peso de lo terreno, obtendrán la posesión del reino de la belleza, y los puros de corazón en la limpidez y transparencia de las formas sensibles verán a Dios”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.65)
Arquitectura Bioclimática
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte XI)
Archivado en General • Fecha: 09-02-2006 16:54:05Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Se puede agregar, de acuerdo a esto, que el artista al no poder encarnar la belleza sobrehumana que lo inunda, no poder comprar la grandeza estética, la profundidad y la fuerza espiritual de su obra, acaba renunciando a la perfección de la factura artística o técnica. Aún, siendo imposible, al menos con verdad y dignidad, encarnar dicha belleza sin agobiarla y torturarla, necesitará muchas veces crearse una técnica y simbología propia, personal, “que no exprese nada material para no macular o disminuir con ella la belleza espiritual que soporta y por eso mucho más esotérica y menos comprensible a primera vista que la de corte clásico, que hecha mano de una expresión al alcance de todos como la misma belleza que ostenta y que no necesita reprimir o modificar la materia para poner en relieve una hermosura que la sobrepasa”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.64) Por ello, un “arte de lo espiritual”, resulta de más completa gestación y asimilación: ya sea para el artista, ya sea para los demás; esa suerte de distensión que lo caracteriza, entre el contenido espiritual y eterno y su envoltura material y temporal lo priva del goce sensible que caracteriza al arte clásico. Si el cuerpo contiene un alma que le da luz a la vida, será siempre más superior y noble que la grandeza del alma desborde sus límites y desequilibre su cuerpo a que la debilidad del alma sea contenida en un robusto cuerpo, equilibrado y mediocre.
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte X)
Archivado en General • Fecha: 08-02-2006 12:08:22Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Este desequilibrio se produce cuando el alma del arte, en su deseo de acercamiento a la belleza divina o Acto Puro, rebasa y desfigura la materia o cuerpo del arte “con una carga superior a sus fuerzas llega, sino a expresar clara y distintamente con un cuasi-verbo material propio, ciertamente a sugerir en la penumbra del símbolo, en un cuasi-verbo material analógico, la belleza del espíritu; no de otra suerte que muestra inteligencia sólo entonces alcanza su objeto más sublime, Dios, cuando aparta su plácida mirada de las ideas claras y distintas de los objetos materiales, proporcionando a la luz de nuestro débil conocer, para penetrar con esfuerzo en la oscuridad de la nube del concepto análogo, único medio refringente que permite a nuestros débiles ojos acercarse sin herirse, a la luz del supremo Inteligible”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.65)
Arquitectura Bioclimática
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte IX)
Archivado en General • Fecha: 06-02-2006 16:41:28Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Ahora bien, aunque el S XIII es consciente de esto. “rompe el equilibrio entre la forma y el contenido” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 208). Aún sin entrar en la polémica de S. Bernardo, Hugo San Victor y Santo Tomás, referente al cultivo de la forma y a las diferencias ascéticas o intelectuales en el arte, que escapa a nuestro objetivo trazado, “La Edad Media no cesará de repetir que toda forma es bella en la medida que manifiesta alguna similitud con la belleza divina” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 19)
De acuerdo a lo comentado podemos extraer ciertos efectos sobre las causas del desequilibrio entre el contenido o el alma y la forma o el cuerpo del arte gótico.
EL DESEQUILIBRIO COMO CAMINO (Parte VIII)
Archivado en General • Fecha: 03-02-2006 09:52:44Aproximación al Anticlasicismo Gótico
Su más sabio goce, según los medievales, será el de asimilar el contenido espiritual de las obras de arte. Hasta aquí lo referente al contenido (o alma); veamos ahora lo concerniente a la forma ( o cuerpo) del Arte. “La belleza artística, dice el autor, es fundamentalmente, resultado de la adaptación de la expresión al contenido: en relación con la belleza humana, la proporción básica es aquella que adapta la materia a la forma y el cuerpo al alma (Ulrico de Estrasburgo). Pero, hay que considerar por separado el contenido y la expresión: en ambos casos es preciso que todo sea “como debe ser”. (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 206)