http://fundacion.bitacoras.com Punto de encuentro del arte y la cultura. Copyright 2006 Tue, 07 Mar 2006 18:23:00 +0000 Bitacoras.com http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/03/07/el-desequilibrio-como-camino-parte-xvi http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/03/07/el-desequilibrio-como-camino-parte-xvi#comentarios Tue, 07 Mar 2006 18:21:52 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/03/07/el-desequilibrio-como-camino-parte-xvi Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Pues bien, desde el arte austero y mortificado de las catacumbas a la audacia expresión de las soluciones arquitectónicas góticas hay mucha “agresión” por recorrer. El camino emprendido por la escolástica desde el siglo IX al siglo XIV supondrá la búsqueda del equilibrio perdido; pero un equilibrio, entiéndase bien, dentro de un desequilibrio encarnado hacia una “nueva voluntad estética” y en donde “este espíritu admite y exige una clarificación gratuita del pensamiento a través del lenguaje”. (71)

“El equilibrio del Pleno Gótico, dice Pevsner, es el fruto de dos impulsos, igualmente poderosos, en dos direcciones contrarias”. (72) el de la línea horizontal o de los hombres y el de la vertical o línea de Dios, o sea entre lo “real y lo ideal”.


Arquitectura Bioclimática
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/28/el-desequilibrio-como-camino-parte-xv http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/28/el-desequilibrio-como-camino-parte-xv#comentarios Tue, 28 Feb 2006 16:19:43 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/28/el-desequilibrio-como-camino-parte-xv Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Para la estética de Hegel, sostenedor de la “Obra de arte total”, la “idea absoluta” se logrará definitivamente cuando el espíritu artístico coincida definitivamente en la arquitectura del Arte Cristiano y de la arquitectura gótica; en esta “elevación hacia el infinito” dice el filósofo, se superará la estática y se evocarán los valores supraterrenales; por otro lado Worringer, en su obra sobre el arte gótico, después de escalonar el arte en tres estadios sucesivos, da a entender que el arte nórdico pertenece a un espíritu atormentado por la idea de divinidad encolerizada y que echa mano de la línea indefinida, de la altura y de la ojiva, como para llegar a ella en adoración y expiación, y como para evadirse de si misma. Esta actitud al decir de Ortega y Gasset, obliga a dibujar figuras angulosas, interrumpidas, zigzagueantes; “No es, pues, nuestra articulación quien imperiosamente prescribe a la mano el movimiento” (. . .) “De modo que al hacernos cargo de aquella línea excitada percibimos involuntariamente también el proceso de su origen y en vez de experimentar un sentimiento de agrado, nos parece como si una voluntad imperiosa y extraña pasara sobre nosotros” (. . .) (Hegel, citado por Linazasoro, J.I. Op. pág. 113)]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/16/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiv http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/16/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiv#comentarios Thu, 16 Feb 2006 17:46:14 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/16/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiv Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Si la escala en la arquitectura clásica consistirá en ir aumentando el tamaño hasta perder la referencia con el hombre, la proporción de la arquitectura gótica irá multiplicandose siempre en relación a él, dice A. Pugin, en los “Verdaderos principios de la arquitectura cristiana ojival”.

“También el arte gótico dispone de leyes, tanto formales como de proporción, que están lejos de haber sido dominadas en todas las catedrales” (. . .) (Jantzen, H. Op. cit. pág. 37) y que están muy lejos de ser comprendidos por el espíritu clásico.
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/15/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiii http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/15/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiii#comentarios Wed, 15 Feb 2006 19:08:37 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/15/el-desequilibrio-como-camino-parte-xiii Aproximación al Anticlasicismo Gótico

El término “anticlásico” para el gótico es más una invención del romanticismo del siglo XIX que lo que ello supone. Desde ya que para un romano ilustrado lo sería al escuchar “Credo quia absurdum” de Tertuliano o “No es posible percibir belleza en ninguna materia corpórea” de San Agustín (Pevsner, N. Op. cit. pág. 23). Sería largo el discurso si comentáramos la famosa disputa entre el gótico versus clásico; tal vez se pueda condensar en lo ya dicho de Taine y en la ausencia de una proporción impecable en arquitectura, denunciada cruelmente por Vasari respecto a las formas góticas; dichas afirmaciones, como ha quedado expresado anteriormente, no hacen más que confirmar sus razones y sus propósitos incontenibles; pero así mismo “es una gran equivocación pensar que lo gótico y lo clásico son cosas opuestas; son muy diferentes, sí, pero no opuestas y tampoco absolutamente irrelacionadas”. (Summerson, J. Op. cit. pág.12) dice J. Summerson; para él, por su distribución y proporción, las portadas de la catedral de Chartres son todo lo clásico que se quiera, aunque a nadie se le podría ocurrir llamarla otra cosa que góticas.


Arquitectura Bioclimática
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/13/el-desequilibrio-como-camino-parte-xii http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/13/el-desequilibrio-como-camino-parte-xii#comentarios Mon, 13 Feb 2006 14:03:34 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/13/el-desequilibrio-como-camino-parte-xii Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Querer expresar la Divinidad o el Misterio, como decía Gaudí, es la tarea más ardua para el artista. Si tal cosa resulta inabarcable en nuestro limitado intelecto, “ ¿Qué no acaecerá con las pobres expresiones materiales del arte? “ (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.67) Será entonces, comenta O. Derisi, el verdadero Via Crucis de fidelidad a su vocación si no quiere truncar el vuelo más elevado de su inspiración; carga un mundo de belleza divina en un mundo de belleza espiritual. “Como en la vida, dice O. Derisi, también en el arte – prolongación trascendente de la propia vida del artista – sólo los pobres de espíritu, los que en la simplicidad de sus líneas han aligerado su arte del peso de lo terreno, obtendrán la posesión del reino de la belleza, y los puros de corazón en la limpidez y transparencia de las formas sensibles verán a Dios”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.65)


Arquitectura Bioclimática
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/09/el-desequilibrio-como-camino-parte-xi http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/09/el-desequilibrio-como-camino-parte-xi#comentarios Thu, 09 Feb 2006 16:54:05 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/09/el-desequilibrio-como-camino-parte-xi Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Se puede agregar, de acuerdo a esto, que el artista al no poder encarnar la belleza sobrehumana que lo inunda, no poder comprar la grandeza estética, la profundidad y la fuerza espiritual de su obra, acaba renunciando a la perfección de la factura artística o técnica. Aún, siendo imposible, al menos con verdad y dignidad, encarnar dicha belleza sin agobiarla y torturarla, necesitará muchas veces crearse una técnica y simbología propia, personal, “que no exprese nada material para no macular o disminuir con ella la belleza espiritual que soporta y por eso mucho más esotérica y menos comprensible a primera vista que la de corte clásico, que hecha mano de una expresión al alcance de todos como la misma belleza que ostenta y que no necesita reprimir o modificar la materia para poner en relieve una hermosura que la sobrepasa”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.64) Por ello, un “arte de lo espiritual”, resulta de más completa gestación y asimilación: ya sea para el artista, ya sea para los demás; esa suerte de distensión que lo caracteriza, entre el contenido espiritual y eterno y su envoltura material y temporal lo priva del goce sensible que caracteriza al arte clásico. Si el cuerpo contiene un alma que le da luz a la vida, será siempre más superior y noble que la grandeza del alma desborde sus límites y desequilibre su cuerpo a que la debilidad del alma sea contenida en un robusto cuerpo, equilibrado y mediocre.]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/08/el-desequilibrio-como-camino-parte-x http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/08/el-desequilibrio-como-camino-parte-x#comentarios Wed, 08 Feb 2006 12:08:22 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/08/el-desequilibrio-como-camino-parte-x Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Este desequilibrio se produce cuando el alma del arte, en su deseo de acercamiento a la belleza divina o Acto Puro, rebasa y desfigura la materia o cuerpo del arte “con una carga superior a sus fuerzas llega, sino a expresar clara y distintamente con un cuasi-verbo material propio, ciertamente a sugerir en la penumbra del símbolo, en un cuasi-verbo material analógico, la belleza del espíritu; no de otra suerte que muestra inteligencia sólo entonces alcanza su objeto más sublime, Dios, cuando aparta su plácida mirada de las ideas claras y distintas de los objetos materiales, proporcionando a la luz de nuestro débil conocer, para penetrar con esfuerzo en la oscuridad de la nube del concepto análogo, único medio refringente que permite a nuestros débiles ojos acercarse sin herirse, a la luz del supremo Inteligible”. (Derisi, Octavio. Op. cit. pág.65)


Arquitectura Bioclimática
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/06/el-desequilibrio-como-camino-parte-ix http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/06/el-desequilibrio-como-camino-parte-ix#comentarios Mon, 06 Feb 2006 16:41:28 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/06/el-desequilibrio-como-camino-parte-ix Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Ahora bien, aunque el S XIII es consciente de esto. “rompe el equilibrio entre la forma y el contenido” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 208). Aún sin entrar en la polémica de S. Bernardo, Hugo San Victor y Santo Tomás, referente al cultivo de la forma y a las diferencias ascéticas o intelectuales en el arte, que escapa a nuestro objetivo trazado, “La Edad Media no cesará de repetir que toda forma es bella en la medida que manifiesta alguna similitud con la belleza divina” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 19)
De acuerdo a lo comentado podemos extraer ciertos efectos sobre las causas del desequilibrio entre el contenido o el alma y la forma o el cuerpo del arte gótico.
]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/03/el-desequilibrio-como-camino-parte-viii http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/03/el-desequilibrio-como-camino-parte-viii#comentarios Fri, 03 Feb 2006 09:52:44 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/02/03/el-desequilibrio-como-camino-parte-viii Aproximación al Anticlasicismo Gótico

Su más sabio goce, según los medievales, será el de asimilar el contenido espiritual de las obras de arte. Hasta aquí lo referente al contenido (o alma); veamos ahora lo concerniente a la forma ( o cuerpo) del Arte. “La belleza artística, dice el autor, es fundamentalmente, resultado de la adaptación de la expresión al contenido: en relación con la belleza humana, la proporción básica es aquella que adapta la materia a la forma y el cuerpo al alma (Ulrico de Estrasburgo). Pero, hay que considerar por separado el contenido y la expresión: en ambos casos es preciso que todo sea “como debe ser”. (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 206)]]> http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/01/30/el-desequilibrio-como-camino-parte-vii http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/01/30/el-desequilibrio-como-camino-parte-vii#comentarios Mon, 30 Jan 2006 16:34:43 +0000 General http://fundacion.bitacoras.com/archivos/2006/01/30/el-desequilibrio-como-camino-parte-vii Aproximación al Anticlasicismo Gótico

La filosofía del arte cristiana se manifiesta de otra forma. Según la tradición antigua, el arte debe ser útil y agradable. La crítica medieval, comenta, se puede resumir en este principio. Para ello, Isidoro de Sevilla, desde la época de los fundadores, distingue el contenido y la forma. “La obra es útil por su contenido verídico y agrada por su forma armoniosa”. (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 193) y agrega que lógicamente hay que preferir antes que al encanto de la forma, la verdad del contenido: “Es propio de las almas buenas amar la verdad, no las palabras” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 193); luego nos aclara que la belleza y el placer son atributos exclusivos de la forma. “Lo bello caracteriza igualmente, si no más, al contenido como a la expresión” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 193). Dice el autor de éste libro, que esta misma doctrina la encontramos también en otros pensadores como Haraban Maur que dice: “Vale más un alma hermosa en un cuerpo deforme que un alma fea en un cuerpo bello. Por principio del decoro estético, lo bello como ya dice Isidoro, sólo debería manifestarse en una forma bella y lo falso en una forma repulsiva. Pero no es así”. (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 194) Pues bien, “Si es preciso elegir entre los placeres debemos nuevamente, preferir, sin lugar a dudas, la belleza espiritual e íntima del contenido a las gracias superficiales de la forma” (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 194). Podemos afirmar de acuerdo con el análisis de este autor, E Bruyne, que la Edad Medieval, adaptando lo antiguo, erige un sistema para el arte, el cual jugaba un papel muy útil: el de enseñar y moralizar, y en donde “su estética es en consecuencia, una estética del contenido, de la utilidad, y de la moralidad”. (Bruyne, Edgar de. Op. cit. pág. 196)]]>